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德保:壮族马骨胡艺术的起源地
来源:百色新闻网 作者:赵国凡 黄国闯 黄高念 发布时间:2014-11-06 09:17:07

百色新闻网德保讯(通讯员 赵国凡 黄国闯 黄高念)壮族马骨胡起源于广西德保县,也就是说壮族马骨胡艺术的根在德保。马骨胡,德保壮语称为“冉列”,是壮族马骨胡艺术的主要载体。关于马骨胡起源,有很多传说版本,最集中的有两个,一个是历史版本,一个是民间版本。历史版本说的冉列是兄妹关系,而这对兄妹阿冉是妹妹,阿列是哥哥,民间版本说冉列是情侣关系。

在我国,唐朝已经出现了二胡,叫胡琴。唐朝中后期,胡琴不但在民间广泛使用,戍守边塞的军人常带在身边,空闲时弹奏娱乐消遣。唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中的“中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。”诗句得到有力的认证。广西德保壮族马骨胡是北方二胡(胡琴)的改良升级版,是岭南文化与中原文化交汇、融合的产物和历史见证。而马骨胡艺术是岭南文化与中原文化相碰撞迸出的一朵绚丽多彩艺术奇葩。

据史料记载,皇祐四年(1052年)夏,居住在广西西南部安德州(靖西)一带的壮族农民领袖侬智高率兵起义反宋,从安德州向东进发攻打位于右江岸边的横山寨(今田东祥周镇),途中在镇安峒(今德保)境内驻军。宋仁宗派大将军狄青率兵南下讨伐侬智高军队,很多士兵被征集入伍时随身携带胡琴来到德保,晚上休息时在军营弹奏解闷娱乐。

狄青的部属来自北方,对当地的地形不熟悉,屡战屡败。一天晚上,在今德保县都安乡凌圩岜兰村附近驻扎的几名官兵,打败仗后气急败坏地把军营中所有的胡琴都甩弃在军帐外,以此发泄心中的不快。岜兰村天生哑巴的14岁壮族姑娘阿冉,见官兵军营附近丢弃的胡琴觉得好玩,就悄悄把10几把胡琴一一捡到一个山洞里藏起来,没事就到山洞来玩破胡琴。那些胡琴有的琴筒烂,有的弦轴、琴杆断,无法弹奏。岜兰村的村民饲养很多矮马供生活生产役用,属于对矮马的尊重和崇拜,村里人习惯把死去矮马放在山洞里,所以洞里到处是矮马的白骨。阿冉就把一把坏了琴筒的胡琴,用矮马的腿部肱骨头磨成和原琴筒一样的薄片,用桐油黏合起来,做成新琴筒。这样修补以后,弹奏起来的胡琴声音比原来木制琴筒音质还要清亮高亢,于是,她又把剩下来的木制胡琴的琴筒全部用马肱骨薄片换上,马骨胡就这样诞生了,修复好所有的胡琴就在洞中隐蔽处藏起来。阿冉的哥哥阿列在侬智高的部队里服役,隔段时间就以山洞为会合地点,偷偷送钱来接济妹妹。一次,兄妹在山洞里会合,阿列看到说不出话的妹妹拉弹的胡琴,觉得很新鲜,就拿几把带到军营里去。

每到夜晚,侬智高军队都和当地村民一起唱山歌、跳舞、唱末伦戏。阿列和几名士兵用马骨胡,伴着山歌、末伦欢快的节奏弹唱起来,末伦和山歌的旋律犹如遥远天宫的仙乐,令人陶醉,在山间悠悠飘荡。马骨胡发出美妙乐音,比原来木制胡琴音质高亢悠扬,沁人心脾。前来侦探侬军军情的探兵听得如醉如痴,流连忘返。探兵误认为侬智高带领的少数民族军队战无不胜,是因为这种胡琴奏出的咒乐仙曲保佑。后经打听,这些胡琴出自一个哑巴姑娘之手,探兵想,一个哑巴姑娘能制作这样音质激昂高亢的胡琴,一定是天上的乐仙附体,拥有这些胡琴,就意味着夺取胜利。这一消息传到狄青耳朵,狄青便命令士兵到阿冉家用重金购买马骨胡,可是,无论官兵出多少钱,阿冉都不愿将马骨胡卖给他们,多次去抄家,也找不到马骨胡的影子。官兵中一位姓秦的谋士对阴阳地理奇术和医学针灸推拿术很有造诣,人称秦相士。见来硬的要不了马骨胡,狄青就命令秦相士用软的办法设局巧取。

一天,秦相士见一位老人在军营旁边遛马吃草,便凑上去与老人套近乎,当得知村里连年出现不如意的事情时,相士便使出他的看家本领,顺水推舟说,这些都是你们村庄处在哑穴的结果。见老人一时不解,相士进一步解释道,你这个村庄坐落在龙张开嘴巴关口上,龙无法吼叫,龙威对你们发难,不瞒你说,村里起码有5个人天生是哑巴,并闭着眼睛,摇头晃脑,口若悬河,道出一串地理口诀来,句句都说中村里发生的不幸。当他说到最近村里还面临更大的灾难时,老人慌得直打寒颤,急忙请求相士帮村里化邪消灾。秦相士表露出很为难的样子。老人说要多少钱,或者想要村里最漂亮姑娘许配给他,相士假意眯着眼睛摇摇头。这时老人才想起官兵前些天到家里打马骨胡的主意,便对相士说,你们不是想要马骨胡吗?我答应你们。听到这句话,相士才笑吟吟地说,还是您老人家聪明,看在您老人家虔诚的份上,我帮你们再选一个村址,让你们代代平安,人杰地灵。相士见时机成熟,话锋一转说,不过我只要阿冉做的马骨胡,其他人做的马骨胡免谈。这位老人正是阿冉的爷爷,他满口答应,这事包在我身上。

第二天,秦相士带着罗盘,老人带着土铳,来到离原村址不远处的山腰平地上,举行新村址点穴开光仪式。相士放好罗盘,念念有词地乱喃一阵,点响土铳点穴开光。当土铳嘣地响起,不远处传来“啊”地一声惊叫。原来,好奇的阿冉悄悄地跟在老人和秦相士后面,想看他们在做什么,当时她正在下坡路段,没有心里准备,土铳一响,吓得她脚底打滑,屁股重重地砸在地上,痛得“啊”地叫起来,不知屁股着地时触动哪条神经,阿冉这一“啊”的惊叫声,竟然破天荒叫出声来,便会开口说话了。这事一传开,附近村民对相士佩服得五体投地。不久之后,秦相士按照阿冉跌倒会说话的原理,给村里几个哑巴的孩子用针灸治疗一段时间后,个个都会张嘴说话,村民对他感激不尽。话又说回来,点完吉穴,相士把老人拉到对面的山坡上,居高临下指着刚才开光的地方对老人说,你们新村址背靠一座形状像一匹骏马的大山,村庄的位置就在骏马腹部的中心部位,这个叫天马行空吉地,以后村里的人就像天马行空那样随心所欲,心想事成。秦相士把新村庄称为“马心”村。后来,这位山东籍相士因病不治身亡,葬在马心村附近。“马心”当地壮话称“心马”,但村里人怕违背天意,不敢把词序改过来。德保县都安乡凌圩村的“马心”这个自然村庄一直沿用到现在,这也是当地村民对这位相士的怀念和感恩。

当天,老人和阿冉将6把系上红布的马骨胡作为谢礼,送到秦相士的军营中,同时把马腿肱骨做成半成品的琴筒部件一并赠送,传授马骨胡的制作方法,以表谢意。得到马骨胡后,每到晚上,狄青的士兵们都聚在一起,弹奏马骨胡,唱歌跳舞。加上狄青用抛掷钱币看正反预示胜负的方法,鼓舞士兵斗志。狄青的部队士气大增,个个骁勇善战,取得节节胜利。狄青对马骨胡发出的美妙乐音旋律,以无可抵抗的神力给他们保佑显灵的说法深信不疑,于是,让阿冉继续制作马骨胡分发到各个营地里去。此后,狄青兵分两路,一路指向右江流域的田林、隆林、西林,直至云南富宁、文山,再延伸至西双版纳、中缅、中老边境;另一路向左江流域的天等、大新、龙州、崇左讨伐,直至越南北部。狄、侬两军沿途将马骨胡传播。狄军班师回朝也随身带回马骨胡,壮族马骨胡因此得以在桂滇黔粤以及东南亚流传。

由此可见,桂西南左右江流域广大地区,西江流域广袤地区,以及广西与云南、贵州交界地区、老挝北部、缅甸等地流传的马骨胡,那是狄青和侬智高的部队用来鼓舞士气,一路传播过去的。

宋仁宗以后的历任皇族,认为侬智高想篡夺皇位,年年派兵围追剿杀,散落在各地的侬智高后人和部属,为免遭屠杀,便将原来的姓氏“侬”字,改为“农”字。现在的左右江流域以及云南的文山、富宁,越南北部等地都有农姓居民,这些居民都是侬智高及其部属的后裔。而缅甸、老挝、越南靠近中国的边界地区和泰国北部部分地区居民讲话语音与现在德保居民讲话的语音相近,这也是那时候侬智高军队传过去的。

而作为军事家出身的狄青,他率兵南下时,也征集相当现在部队一个连兵力的打铁工匠,在现在德保县城西北部,离县城约4公里的地方安营扎寨,让这工匠专门为前方军队打制军刀、战剑、长矛、军盾等兵器,供前方军队打仗使用,保证战斗武器的供应。后来,狄青军队北上后,一些工匠也随军队北迁,而一些工匠则选择留在当地,以打制锄头、铁犁、铁耙、镰刀、铁锤等生活生产用具为生。这些人,当地壮族人把他们用土话称为“濮仗列”,意即专门打铁的工匠。久而久之,前面“濮”字渐渐弱化省略掉,人们习惯把这个村庄叫做“仗列”,而汉字村名一直沿用狄青那时候的叫法,称“铁匠”村,即现在的德保城关镇坡堂村铁匠屯。这是整个百色市,及至整个广西唯一一个用工匠工种称谓起名的自然村屯。直到20世纪90年代初,铁匠村还有很多人打制铁制农具出售。狄青在为宋朝平定侬智高叛乱立下战功的同时,也给南方落后地区带来先进的手工业生产技术,为当地手工制造业和农业产生的发展作出重要贡献。

狄青围剿侬智高大获全胜,班师北上,马胡骨就这样随着他的大军向南岭以北的中原地区流传过去。实践证明,因马骨骨质坚硬,密度大,马骨做成的马骨胡,在长途征战搬运、携带过程中,不容易被挤坏磨损,无论怎么甩,其共鸣筒不易变形,音质不受到影响。狄青的军队对德保马骨胡向中原地区传播做出了贡献。

宋仁宗以后至明初的数百年,历任皇室权贵对侬智高恨之入骨,对起源壮族地区的马骨胡也采取压制的政策,于是,马骨胡在统治者的高压政策下,没有得到很好的发展,可是,在德保民间,还有人冒着杀头的危险,把马骨胡保存下来。

现在德保县都安乡多益村有个叫“南贡”的村庄,当地土话“南”是土的意思,“贡”是穷的意思,两个字合起来就是“土穷”。这个村庄一个姓黄的人家,对马骨胡的传承发展起关键性的作用。1368年春,秦相士的后代在修订族谱时,知道本族有个祖先葬在天保(今德保),便派一个叫秦志镣的人,取道广东,带着一个广东罗定籍地理先生来到天保县马心村,说早些年有个叫秦骅的先人在天保马心村过世,此次来天保是要找自己祖先的遗骨,带回原籍安葬。可是时过境迁,几百年过去了,哪里还找得到先人的遗骨?这时马心当地人才知道那位给自己村庄起名的相士叫秦骅。没找到先人的遗骨,秦志镣失落离开,在返回途中,辗转路过今天都安乡多益村一个叫腾特(注:壮话——石头裂开)的村庄,两人走了很长的路,又饿又渴,就到一户姓黄的人家讨口凉水喝。当他们看到墙上挂着一把马骨胡,秦志镣睹物思人,联想起传说中自己的祖先与马骨胡的故事,心想,找不到先人遗骨,找到与他有关联的物件作为纪念也不枉此行。于是,他立即出重金将那把马骨胡买下来。地理先生问起这个村庄名称时,主人家嫌村名不好听,摇摇头,用当地土话说:难讲……,意思是说村名很难听,难以说得出口。操粤语口音的地理先生以为主人家回答自己的话,用谐音“南贡”记下这个村名。秦志镣和地理先生来到县城,当了解镇安府首领叫岑天保,也是狄青军队留下担任地方官的官员后代,他的祖先是来自浙江的岑仲淑,是岑仲淑的第十代子孙。两人到镇安府拜见岑天保,请求岑天保帮忙寻找先人的遗骨。当时,恰逢明太祖朱元璋登基庆典,岑天保正为向新任皇上献贡何物发愁的时候,两人的来到,岑天保觉得这是天赐良机,认为两人从外地来,见多识广,便请他们帮忙出谋献策。地理先生建议岑天保用马骨胡和“果下马”(德保矮马)。岑天保采纳他们的意见,将秦志镣带来的马骨胡作样本,让民间工匠制作马骨胡。这样岑天保如期牵着矮马,带着18位壮家姑娘,18把精致的马骨胡,到应天府(今南京)朝拜朱元璋。朱元璋见到了史书中记载的“果下马”和马骨胡,听到天籁般的马骨胡乐曲,非常高兴,当即授予岑天保镇安土知府世袭官职。岑天保从应天府回来后,知道秦志镣和地理先生因寻找先人遗骨还没离开德保,便挽留他们在德保生活。为奖励两位功臣,岑天保特地在今都安乡三合村那排屯一带鉴水河边,每人划给三亩良田耕种,免去所有赋税。而当岑天保问起秦志镣姓名时,认字不多的秦志镣说,姓秦,名叫志镣。岑天保让史官把此事记下来,可是,那位史官对秦始皇名称的来历也不大了解,认为几百年前,跟秦始皇同姓同族的人怎么能被征集入伍?“秦”和“禽”同音,那时百姓被征集入伍,应该是姓禽的吧,便将他记为姓禽,在户籍登记时,把他写成禽志镣。而后,禽志镣的后代一直用禽姓。长期以来,德保县都安乡三合、巴荷村,马隘镇牌留村的牌留屯、坤狂屯等村屯还有禽姓后代。随社会发展,有些人嫌“禽”字不好听,就改用姓“岑”,有些还继续沿用“禽”姓。继而当岑天保问起马骨胡在哪个村买到时,地理先生说那个村庄叫“南贡”,岑天保听了,当即笑道,那个地方连“土”都“穷”,还有哪样不穷,“南贡”就“南贡”吧,希望人不“贡(穷)”就行。随着岑天保一句话用上“南贡”,并沿称到今天。“腾特”称谓随之消失。此后,朱元璋对马骨胡这种乐器爱不释手,每逢有重大活动都召德保马骨胡乐队上京演奏,马骨胡艺术因此在民间广为流传。也才有“明朝起,镇安每三年贡皇上三匹上等矮马,奏马骨胡乐助兴之”的历史记载。

明嘉靖三十三年(1554年),两广督府把征调“狼兵”(即广西壮族土官兵)的命令送到田州(今田阳),年近花甲的瓦氏夫人不顾自己年迈体弱,毅然挺身而出,请求带兵抗倭,被授予“女官参将总兵”军衔。瓦氏夫人在归顺州(今靖西)出生,可她也是岑天保任世袭官以后,派去归顺州任职的岑氏传人。她生活的家乡也饲养矮马,对矮马有着深厚的感情,对祖先传下来马骨胡更是钟爱有加。她远嫁田州时,马骨胡就是其中的一件嫁妆。且出嫁时,德保的都安、城关百粤坡、那甲、足荣、隆桑等地是她的必经之路。她沿途看到德保的山坡上放牧很多矮马,更是让她内心产生一种灵感和冲动。瓦氏夫人接到开赴东南沿海前线抗倭命令后,特地在岑天保任职地征用一千匹矮马,同时命德保工匠制作一千把马骨胡,征集一千个天保马骨胡乐手,组成马骨胡乐队参战。瓦氏夫人的马骨胡骑兵乐队,浩浩荡荡开赴抗倭前线,队伍所到之处都吸引上万群众围观,这在当时是一道壮观的场面,为此沿途汉族青壮年居民,纷纷要求加入瓦氏夫人队伍。

战斗间隙,马骨胡乐队在各个军营驻地演奏,鼓舞将士们的斗志,相当于现代的战地文工团职能,马骨胡为瓦氏夫人在抗倭斗争取得决定性胜利做出了不可磨灭的贡献。瓦氏夫人为马骨胡艺术向广东、福建、浙江等沿海地区传播起到积极作用。

追根溯源,900多年前马骨胡就在德保这个地方产生,600多年前得到再一次发展。岑天保和瓦氏夫人一脉相承,两位历史人物都为马骨胡传承和发展做出了贡献。

民间版本说的是很久以前,有位聪颖俊俏的壮族姑娘阿冉和一位勤奋勇敢、弓弩射技了得的青年阿列,从小青梅竹马。阿冉家有一匹骏马叫“四蹄雪”,长得高大健壮,毛色油光发亮,走如行船跑如飞,远近闻名。土司要用重金买下“四蹄雪”,当他看见貌似仙女的阿冉后,抢走逼其成婚,阿冉宁死不从而被关进后院的黑屋里。土司一气之下让人杀了“四蹄雪”,把马皮剥下,剔出马骨,丢在“阿冉”面前,威逼其如不与他成婚,就像这匹马一样扒皮、剔骨。

阿冉看见心爱的“四蹄雪”惨遭不幸,不仅悲愤万分,她拔下一些长马尾,收拾起马的腿肱骨,悄悄托给在土司家的长工将马骨马尾毛捎给阿列。阿列见状痛苦欲绝,便用马肱骨做琴筒、马尾毛做弓弦,制成了一支别致的马骨胡,声音高亢嘹亮,响彻山谷。阿冉从美妙的琴声中,得知阿列搭救她的时间和办法。夜晚,阿列跨过高墙,救出阿冉,并射死了追赶的土司。从此,他俩一起离开生养他们的山寨,走遍壮乡各地传授马骨胡技艺,并在琴顶雕刻马头为饰。后来,村村寨寨都响起马骨胡的优美琴声,人们为了纪念阿冉和阿列这对传授马骨胡艺人,就把马骨胡称作“冉列”,并世代相承,流传至今。可是,民间的传说版本没有具体的时间和地点,只是人们口口相传而已。

清代中叶,发源于原广西德保县东关乡汉龙村汉亭屯的南路壮剧,当地祭师用小调并以双簧式的形式演唱故事,称为“昌仗喊”(意为“祭师戏”,学界称为汉亭土戏),俗称“昌呀哈”即“呀哈戏”。清道光二十六年(1848年),曾学过粤剧、邕剧的天保县城人黄现炯与民间艺人谢义组建土戏班,将“昌仗喊”改造为唱做合一戏曲形式,又揉入其它民间小调和山歌为主要唱腔形成马隘土戏。光绪年间与靖西县的足院土戏交流,发展成为南路壮剧并沿称“呀哈戏”。马骨胡又成了南路壮剧乐器中的领奏乐器。后来又成为“八音”乐队中的主奏乐器。

壮族马骨胡艺术具有丰富的表现力和内涵,承载着壮族人民的深切情感,是壮族人民最为喜爱的艺术形式之一,也是壮族艺术创造力的具体体现,是壮族人民的艺术瑰宝,具有很高的艺术欣赏价值和文化研究价值。

(编辑:权晓莺)
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